نفى ، وكذلك قولك : هل تزورنى أكرمك ؟ أنبت فيه الاستفهام مناب الشرط . وأمّا الواو فيضمرون « أن » بعدها ، إذا أرادوا النّهى عن الجمع بين الشيئين ، كقولك : « لا « 1 » تأكل السّمك وتشرب اللّبن » ، أي لا تجمع بينهما ، وكذلك يفعلون بعد النفي ، كقولهم « 2 » : لا يسعني شيء ويعجز عنك ، أي لا يجتمع في شيء أن يسعني وأن يعجز عنك ، ومنه قول دريد بن الصّمّة « 3 » : قتلت بعبد اللّه خير لداته * ذؤابا فلم أفخر بذاك وأجزعا أي : فلم يجتمع لي الفخر والجزع . وإضمارها بعد « أو » إذا أردت بأو : إلّا أن ، كقولك : لألزمنّك أو تفينى بحقّى ، تريد : إلّا أن تفينى . فإن قيل : فإذا كانت بمعنى إلّا ، فمن أىّ شيء وقع الاستثناء ؟ قيل : وقع الاستثناء من الوقت ، لأن التقدير : لألزمنّك أبدا إلّا وقت إيفائك إيّاى بحقّى . فأمّا إضمارها بعد « حتّى » فتكون « حتى » فيه على معنيين ، معنى كي ، ومعنى إلى / أن ، فإذا كان ما قبلها سببا لما بعدها ، فهي بمعنى كي ، كقولك : أطع اللّه حتى يدخلك الجنّة ، المعنى : كي يدخلك الجنة ، لأن دخول الجنة مسبّب عن

--> ( 1 ) سبق في المجلس الثالث . ( 2 ) الكتاب 3 / 32 ، 43 ، والأصول 2 / 154 ، 155 ، وأيضا 179 ، والتبصرة ص 400 . ( 3 ) الكتاب 3 / 43 ، والتبصرة ص 401 ، والأصمعيات ص 111 - وفيها التخريج - وحماسة ابن الشجري ص 45 . وقد روى عجز الشاهد في الأغانى 10 / 13 ، بروايتين مختلفتين ، يضيع معهما الاستشهاد . الرواية الأولى : ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب والثانية : وخير شباب الناس لو ضمّ أجمعا وانظر ديوان دريد ص 36 ، 131 .